Просветление царства животных и христианство
(Избранное & Форум)
Авторские проекты
Поиск по всем сайтам кольца
Пожалуйста, или .
0 Пользователей и 1 Гость смотрят эту тему.
: 08 Декабрь 2009, 23:14:06
Пир зверей Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. (Исаия, 11: 6-9) ___________________________ Мечта об утерянном рае, где ягненок пасется рядом с мирно лежащим львом, всегда живет в сердцах людей. «Трезвые» умы воспринимают ее как утопию, детскую сказку, лишенную какого-либо основания. Христиане верят, что Господь победит зло, и мир преобразится. Исчезнут болезни, печаль, смерть, и никто больше не будет враждовать: ни люди, ни звери. До недавнего времени меня неприятно поражало, насколько мало в христианстве говорится о взаимоотношении человека с природой, животными. Буддизм, индуизм уделяют этому вопросу гораздо больше внимания. Убивать животных – грех, и поэтому грех – есть мясо, рыбу, носить изделия из кожи и меха. Корова – священное животное, так как она отдает человеку свое молоко. Все это правильно. А что же христианство? Не осуждает охоту. Разрешает мясо. Во всяком случае, в современном российском обществе это, вроде бы, так. Новый Завет хранит молчание по этим вопросам... Почему? Ясного ответа на этот вопрос у меня, к сожалению, нет. Но можно предположить следующее. Согласно Даниилу Андрееву, просетление природы и животных является одной из твроческих миссий человека. В "розе Мира" говорится: «По начальному замыслу Провиденциальных сил, Энроф был предназначен именно для животного царства, то есть для множества монад, сходивших своими шельтами сюда для того, чтобы приступить к великому творческому деянию: просветлению материальности трехмерного слоя. Вмешательство Гагтунгра исказило этот замысел, усложнило пути, изуродовало судьбы, ужасающим образом растянуло сроки. Достигнуто это было главным образом тем, что с самого начала органической жизни в Энрофе она была подчинена закону взаимопожирания.» В результате, задача просветления материальности трехмерного слоя в целом, и в частности, помощи животным и их просветления, была возложена на человека. Но когда дело касается творчества, каких-либо указаний и инструкций быть не может, так как это не совместимо с самим духом творчества. Николай Бердяев отмечал, что в Евангелии практически ничего не говорится о творчестве человека, этой главной (по Бердяеву) человеческой миссии. Сокрытие в новозаветном христианстве путей творчества – провиденциально. Существуют святоотеческие наставления о трезвении и молитве. Но нет и быть не может святоотеческих наставлений о творчестве. Сама мысль о таких наставлениях в творчестве звучит дико, оскорбительна для слуха. ... В деле творчества человек как бы предоставлен самому себе, оставлен с собой, не имеет прямой помощи свыше. И в этом сказалась великая премудрость Божья. Если бы пути творчества были оправданы и указаны в священном писании, то творчество было бы послушанием, т.е. не было бы творчеством. Таким образом, просветление животного царства и природы в целом, являющееся, по Андрееву, одной из творческих задач человечества, должно быть сокрыто, по Бердяеву. Лишь у Апостола Павла в послании к Римлянам прорывается: "Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне..." (Рим. 8:19-22) А теперь давайте сравним позицию Даниила Андреева со словами Митрополита Антония Сурожского (из книги "Митрополит Антоний Сурожский. О встрече", глава «О призвании человека» ), "Когда человек был создан, ему была открыта возможность наслаждаться всеми плодами рая, но он не зависел для своего существования от этих плодов. … И теперь, когда человек оторвался от Бога, потерял способность жить только Божиим словом, Бог ему дает возможность и задачу: возможность существовать тем, что он будет получать некоторую долю своей жизни от плодов земли, и задачу возделывать эту землю. Без этого он умрет, он больше не может жить одним Богом. Человек как бы вкоренен и в Бога, Которого он не потерял до конца, и в землю, в которую погрузился корнями, чего ему делать не следовало, потому что его призвание было – эту землю вести к Богу, быть как бы вождем … – быть тем, который служит всей твари в ее восхождении к Богу и ее постепенном укоренении в Боге и в вечной жизни. А потом приходит другой момент. Если вы прочтете внимательно рассказ о поколениях от падения Адама до потопа, вы можете заметить, что число лет жизни упоминаемых лиц всё уменьшается. В другом месте Священного Писания (я не могу сейчас точно процитировать) говорится, что после падения постепенно водворялась смерть, что смерть стала постепенно владеть человеком, вернее, человечеством, всё больше и больше…. А потом приходит потоп, и в тексте есть еще место, о котором можно задуматься. Люди всё дальше и дальше отходили от Бога, до момента, когда Бог, взглянув на них, сказал: эти люди стали плотью (Быт. 6, 3). Духовности в них не осталось, и пришел потоп, смерть пришла на них. И после потопа Господь говорит впервые: теперь вам предоставляются в пищу все живые существа. Они вам будут служить пищей, а вы будете их ужасом (Быт. 9, 2-3). Это очень страшно. Страшно себе представить, что человек, который был призван всякое существо вести по пути к преображению, к полноте жизни, дошел до того, что больше не может взлетать к Богу, и вынужден свою пищу добывать убийством тех, кого должен был вести к совершенству ." (Выделение мое) Таким образом, мы видим, что позиции их очень близки. Далее. Даниил Андреев подчеркивал, что многие христианские святые работали с животными. «Жития святых полны рассказами о дружбе иноков и отшельников с медведями, волками, львами. В иных случаях это, быть может, легенды, но в других факты этого рода запротоколированы исторически точно, например – в свидетельствах о жизни св. Франциска Ассизского или св. Серафима Саровского.» Именно рассмотрению работы христианских святых с животными будет посвящена эта ветка. Но в этой заметке мне бы хотелось остановиться не на каком-либо конкретном святом (о них речь пойдет в дальнейшем) , а на Эфиопской Церкви, о которой у нас в России известно крайне мало. Оказывается, тема работы с животными актуальна в Эфиопской Церкви, одной из древнейших среди христианских церквей. Далекая загадочная Эфиопия – страна очень древней культуры. Согласно преданию, Царица Савская путешествовала к Царю Соломону, чтобы учиться у него мудрости. Они полюбили друг друга. Таким образом, царский род Эфиопии восходит к Соломону. Еще предание гласит, что у Царя Соломона было волшебное кольцо, которое давало возможность понимать язык животных. Какова судьба этого кольца? Знала ли о нем Царица Савская? Возможно, это был ее дар Соломону? Или, напротив, она увезла чудесное кольцо в Эфиопию? Эфиопия очень рано приняла христианство. "Эфиопская Церковь принадлежит к группе Древних Восточных Церквей, или так называемых "нехалкидонских Церквей", к которой также относятся Коптская (Египетская), Сирийская и Маланкарская (Индия) Церкви. Согласно преданию, первым христианским просветителем эфиопов был св. Фрументий, римский гражданин из Тира, который потерпел кораблекрушение на африканском побережье Красного моря. Он приобрел доверие императора Аксума и вскоре обратил в христианство его сына, будущего императора Езану, который в 330 году и объявил христианство государственной религией." (подробнее - на сайте в разделе Досье, на букву Э) Вот святой Эфиопской церкви Габре Манфрас Киддус, совсем у нас не известный. Картина принадлежит известному эфиопскому художнику ХХ века Афеверку Текле. Согласно легенде, Габре Манфрас Киддус удалился в пустыню, проповедовал мир диким зверям. Когда он нашел умирающую от жажды птицу, он напоил ее своими слёзами. Он пересек пустыню, провел в ней 300 лет, прежде чем Бог призвал его и предоставил ему место рядом с Собой. Вот еще одно изображение Габре Манфраса Киддуса. Здесь он верхом на красной птице со своим другом – маленьким человеком на руках. К сожалению, изображение черно-белое. Мне не удалось узнать, ни когда жил Габре Манфрас Киддус, ни кто этот его друг – маленький человек, ни что это за красная птица? Может быть та, которую он спас в пустыне от смерти? Почти ничего мы не знаем об этом удивительном святом! И, наконец, еще более удивительная картина, также принадлежащая эфиопскому художнику ХХ века Хайлу. Она называется «Пир зверей», находится в Соборе Святого Георгия в Аддис-Абебе. Подпись к картине гласит: «Символизирует единение зверей в дружбе и любви. Вначале звери охотились друг на друга. Но когда Бог разъяснил им, что их беда – это дело рук Дьявола, они объединились, чтобы уничтожить своего угнетателя.» Что это? Эрмастиг? Или Хангвилла? Какой слой увидел человек, понятия не имевший о существовании книги «Роза Мира»? И где еще мы найдем свидетельство столь яркое, смелое и близкое к концепции «Розы Мира»?! Интересно и символично также то, что эта картина находится в Соборе Святого Георгия. Но это – тема следующей заметки. Закончить хочу прекрасными, очень смелыми и важными словами из «Розы Мира»: «…каждое из этих существ имеет автономную ценность безотносительно к его полезности для человека.» __________________ Материалы по Эфиопии – из книги-альбома «Неизвестная Африка» - Unbekanntes Afrika:Volker und Kulturen zwischen Hochland, Wuste und Ozean / Carol Beckwith und Angela Fisher – Koln: DuMont, 2000; ISBN 3-7701-8617-6
Благодать не отрицает природу, а преображает ее. - Николай Бердяев и Св.Фома Аквинат _______________ Мария Хотина
source
Комментариев нет:
Отправить комментарий